„Bůh je láska“- toto výrok lze nazvat základem jak křesťanské nauky, tak křesťanské morálky. Projevy křesťanské lásky jsou různé a rozmanité a přátelství je jedním z nich.
Přátelství bylo vždy a ve všech kulturách považováno a stále je považováno za jednu z hlavních ctností, ale křesťanství přineslo tomuto pojetí nový význam, který nemohl být v pohanství.
Již ve Starém zákoně se přátelství jeví jako jedna z největších hodnot. Kazatel chválí přátelství a staví ho proti smutku osamělosti: „Dva jsou lepší než jeden … protože pokud jeden spadne, druhý pozvedne svého společníka. Ale běda jednomu, když spadne, a není jiného, kdo by ho pozvedl. “
V knize Přísloví Šalomounova se o přátelství říká mnoho: „Věrný přítel je silná obrana; kdo to našel, našel poklad. “Moudrý král Šalomoun říká, že přátelství předpokládá upřímnost. Nikdo jiný nevidí tak jasně myšlenky a záměry člověka jako přítele a takové vztahy slouží duchovnímu růstu člověka, jeho morálnímu zlepšení.
Ve starozákonních příbězích najdete mnoho příkladů upřímného, čistého přátelství. To je vztah mezi Davidem a Jonathanem. „Duše Jonathana se zaťala do duše a Jonathan ho miloval jako svou duši“- v tomto popisu přátelských pocitů lze vidět prototyp přicházejícího křesťanského morálního principu: „Milujte svého bližního jako sebe samého.“Toto přátelství vydrží všechny zkoušky. Je pozoruhodné, že Jonathan je synem krále Saula a David, i když mu bylo předurčeno stát se králem, byl od narození prostým pastýřem, což nezasahovalo do přátelství mladých lidí. V tomto ohledu se starozákonní chápání přátelství liší od starodávného přístupu, podle něhož je přátelství možné pouze mezi rovnými.
Celkově však lze poznamenat, že starozákonní chápání přátelství je v mnoha ohledech blízké tomu, co je možné v pohanství. Ve starogrécké mytologii a literatuře je také mnoho příkladů věrného přátelství. Stačí si vzpomenout na takové hrdiny, jako jsou Orestes a Pilad: Pilad, který pomáhá příteli, jde do konfliktu se svým vlastním otcem, tj. přátelství má přednost před příbuzenstvím.
V Novém zákoně, tj. ve skutečnosti se v křesťanství objevuje nový odstín v pojetí přátelství, které dříve nemohlo existovat. V pohanském světě mohlo přátelství lidi jen spoutat. Řek ani Roman si nedokázali představit přátelství člověka s bohy, protože člověk se nemohl rovnat bohům. V Novém zákoně neexistuje motiv pro přátelství mezi člověkem a Bohem - člověk a Bůh jsou příliš odděleni úrovněmi Bytí na to, aby se stali přáteli.
V Novém zákoně lze pozorovat zásadně odlišný obraz. Spasitel lidem přímo prohlašuje: „Jste moji přátelé, pokud budete dělat, co vám přikazuji. Už tě nenazývám otroky … nazval jsem tě přáteli. “Takový přístup se zdá logický, vezmeme-li v úvahu, že Ježíš Kristus kombinuje „neoddělitelně-neoddělitelně“božskou a lidskou přirozenost: s Bohem, který se stal člověkem, mohou být lidé přáteli.
Základem takového vztahu mezi člověkem a Bohem není strach z nebeského trestu, ale láska, strach ze zarmoucení přítele, neospravedlnění jeho nadějí. Nejslavnější novozákonní výroky o přátelství získávají zvláštní význam: „Není víc lásky, než kdyby někdo položil život za své přátele.“Koneckonců, to je přesně to, co Spasitel dělá a obětuje se za záchranu lidí, v nichž vidí své přátele. Spasitelovo sebeobětování se tedy také stává výzvou k budování vztahů s Bohem a se sousedy na základě upřímného přátelství, které mu zůstává věrné až do konce.
