Podle středověké legendy je „věčný Žid“Žid jménem Ahasuerus. Ježíš Kristus, který nesl svůj kříž, byl veden kolem jeho domu na Kalvárii. Ježíš požádal Ahasfera o povolení opřít se o zeď, aby si trochu odpočinul, ale on ho odmítl a podle některých verzí ho dokonce zasáhl. Od té doby byl odsouzen na věčné putování.
Existuje verze, že „věčný Žid“, který vyhnal Krista ze zdí jeho domu, ho posměšně vyzval k odpočinku na zpáteční cestě, což znamená, že pokud je skutečně Božím Synem, bude vzkříšen a poté bude si moci odpočinout. Kristus klidně odpověděl, že bude pokračovat v cestě, ale Ahaspher bude pokračovat navždy a nebude pro něj žádná smrt ani mír.
Podle legendy se Ahasfer každých 50 let vydává do Jeruzaléma v naději, že bude prosit o odpuštění u Božího hrobu, ale když se objeví v Jeruzalémě, začnou prudké bouře a „věčný Žid“nemůže splnit jeho plán.
Vznik legendy o Agasferě
Příběh Ahasvera nemá nic společného s Biblí. A ukázalo se to mnohem později. V západní Evropě se různé verze legendy objevily až ve 13. století a samotný výraz „věčný Žid“- v 16. – 17. Století. Zdá se, že od té doby se Hagasfer stal jakýmsi symbolem celého židovského národa, rozptýleného po Evropě, putujícího a pronásledovaného.
Obraz Agasfery ve světové literatuře
Obraz Agasfera se neustále nachází v dílech světové literatury. Goethe se o něm pokusil psát (ačkoli jeho plán nebyl nikdy realizován), zmiňuje se o něm v Potockiho románu „Rukopis nalezený v Saragosse“. Dobrodružný román Eugene Hsue „Hagasfer“byl široce známý. Alexander Dumas této postavě věnoval román „Isaac Lacedem“. Agasfer je zmíněn také v tragédii Karla Gutskova „Uriel Acosta“. V Rusku napsal Vasilij Andreevič Žukovskij o Agasferovi v nedokončené básni „Putující Žid“, vytvořené pod vlivem německých romantiků.
Ve dvacátém století se mnoho světově proslulých autorů obrátilo k obrazu Agasfera, včetně Rudyarda Kiplinga (povídka „Věčný Žid“), Guillaume Apollinaire (povídka „Pražský kolemjdoucí“), Jorge Luis Borges (povídka „The Nesmrtelný ). Věčný Žid se dokonce objeví v románu Gabriela Garcíi Márqueze Sto let samoty.
V ruské literatuře dvacátého století se objevuje řada zcela neočekávaných interpretací obrazu Ahasfery. Například v románu bratrů Strugatských, Zátěž zlem nebo O čtyřicet let později, se objeví jistý Agasfer Lukich, který vystupuje pod rouškou pojišťovacího agenta.
Ostap Bender v románu Ilyi Ilfa a Jevgenije Petrova „Zlaté tele“vypráví příběh Věčného Žida, který si přál obdivovat krásu Dněpru, ale Petliurité ho chytili a zabili. Určitý teolog z Hamburku se objeví v příběhu Vsevoloda Ivanova „Agasfer“, který říká, že to byl on, snící o slávě a bohatství, kdo vymyslel legendu o Ahasferovi a nečekaně pro sebe se změnil na skutečnou Ahasferu.
Uplynou staletí a „věčný Žid“pokračuje v putování, pokud ne ve skutečném světě, tedy přinejmenším na stránkách světové literatury.
