Na starověké Ukrajině byly bursy nepostradatelným doplňkem městských škol. Bursa (lat. Bursa - taška, kabelka) se nazývaly koleje pro chudé a nerezidentní nezajištěné studenty středověkých vzdělávacích institucí. Vznikli nejprve ve Francii, poté se přestěhovali do dalších zemí. Byly podporovány dary od patronů, Filipínců, rolníků, klášterních příjmů a podobně. Na Ukrajině byly koleje-bursa organizovány městskými bratrstvími ve školách a také metropolity, například Peterem Mohylou v Kyjevě a poté v dalších vysokých školách.
Kyjev-Mohyla Bursa
V bodech Kyjevské konzistoře z roku 1768 s. O burze Kyjevsko-mohylské akademie bylo poznamenáno: „Místo podivného domu byl zřízen sirotčinec, obecně podle místního zvyku, zvaný„ bursa “„Z německého slova bursch: setkání k přijetí nejen přirozených ruských dětí a mládeže, kteří ztratili své otce a matky a veškerou charitu a zásoby, ale také z jiných zemí, které přicházejí k pravoslavné řecké víře, jako například: Řekové, Volochové, Moldavané, Bulhaři, Srbové a zbožní Poláci. Tento sirotčinec sirotčinec z doby, kdy byl založen Jeho Eminence metropolita Peter Mogila, a dodnes je zachován nástupci ega. “
Autoři požádali, aby si ponechali burzu, která by existovala z fondů různých darů.
Obecně je třeba říci, že téměř všichni rektoři a metropolité se starali o bydlení „pro nejchudší studenty“jako organickou součást akademie. Například Varlaam Yasinsky se během své rektorské kanceláře v letech 1665-1673 více obával o pohodlí studentů vysoké školy než o učitele, kteří žili v bratratském klášteře.
Bursa z akademie a dalších vzdělávacích institucí na Ukrajině téměř nikdy nepřijala všechny ochotné „žebravé“studenty, zadruhé, její materiální podpora vyžadovala, mírně řečeno, lépe, zatřetí, zažila také strašnou devastaci, řekněme, během 17. století. její dřevěný dům několikrát shořel. Dvě stě mužů dostalo místo v burze zdarma; místnost byla stísněná, vlhká, bez vytápění nebo osvětlení.
1719. S finančními prostředky, které akademii předal Joasaph Krokovsky, a částečně z jeho metropolity, nechal metropolita Raphael Zaborovsky postavit nový dřevěný dům pro burzu poblíž kostela Epiphany. Do poloviny 18. století. tato budova je tak zchátralá, že v ní nebylo možné žít ani pro nenáročné a potřebné muže. V tehdejších „peticích“bursaků úřadům bylo řečeno, že okna a dveře zhnilo, dům klesl hluboko do země, na jaře a v zimě byl zaplaven vodou, studenti onemocněli a zemřeli na chlad, vlhkost a stísněné podmínky.
Jeden z učitelů, rektor církve, uvedl, že od Vánoc do Velikonoc 1750 musel pro obyvatele bursy, kteří umírali, třikrát nebo čtyřikrát každou noc zpovědět a přijímat přijímání. V zimě roku 1755 zemřelo více než 30 studentů. Byly přiděleny malé prostředky na ošetření nemocných, opravu kamen a jídlo pro Bursaky, ai tak je marně ničili. Nemocní studenti byli umístěni do domu speciálně určeného pro nemocnici. Jejich péče byla primitivní a stráže byly neustále nuceny obracet se o pomoc na správu. 22. prosince 1769 tedy senior burzy Andrej Michajlovskij se svými kamarády informoval o 44 nemocných studentech a požádal o pomoc, za což rektor Tarasij Verbitsky vydal 20 rublů. Příští rok stejný Michajlovskij hlásil 29 nemocných studentů a rektor jim přidělil 12 rublů.
Bursa byla rozdělena na „velkou“, která se nacházela v prostorách na území akademie, a proto se jí také říkalo „akademická“, a na „malou“, která se nacházela v prostorách několika farností Podil. Na „hoře“, tedy na místě, kde žila elita města Kyjeva, měli Bursakové během velkých svátků povoleno pouze „Mirkuvati“. Studenti, kteří žili v akademickém kurzu, se někdy také nazývali „akademici“, a mimo něj - „malí studenti“. Akademický kurz byl pod přímým dohledem prefekta. Jeho asistenti byli jmenováni dozorcem učitelů a seniorů seniorů, kteří sledovali chování studentů, jejich domácí úkoly, udržovali pořádek v místnosti, řešili drobná nedorozumění a podobně. Senioři byli také určeni do malých dávek. Velká kamenná budova burzy a nemocnice s ní byly postaveny již v roce 1778.
V souvislosti s touhou mladých lidí po znalostech, překonávání hmotných potíží na konci 17. - 18. století kvantitativně rostly i malé bursy na farních školách. byly viditelným skutečným jevem. Současně správa akademie a duchovní autority nemohly nevidět existenci žebráka pro školáky, a proto jim umožnily „mirkuvati“, nebo jednoduše - žebrat. Téměř každý den, v poledne, chodili mladší žáci pod nádvořími bohatých Kyjevců a zpívali duchovní písně a canty, které začaly slovy: „Kéž se ve vašich srdcích usadí Kristův pokoj našimi modlitbami,“prosí o kousek chleba. Někteří vědci se domnívají, že právě z toho vzniklo slovo „mirkachi“; jiní to odvozují ze starověkého slova „mirkuvati“, které znamenalo prosit o podklady, obchod, a další - z počátečních slov pozdravu školy „Mír tomuto domu“, „Mír vám“, „Mír majiteli a paní. Starší studenti chodili večer „obchodovat“. Také zpívali žalmy a vydělávali si na živobytí, a pokud se této metodě nepodařilo získat chléb, pak studenti také dovolili „hanebné způsoby získávání potravy pro sebe“, to znamená krást
Na téma „mirkuvannya“ukrajinských školáků a široká síť vzdělávání v polovině 17. století. Upozornil na to antiochijský cestovatel Pavel Aleppsky, který v roce 1654 napsal: „V této zemi, tj. Kozácích, je nespočet vdov a sirotků, protože od doby, kdy se objevil hejtman Khmelnitsky, hrozné války neutichají. Celý rok po večerech, počínaje západem slunce, chodili tito sirotci od domu k domu žebrat a zpívali v příjemném refrénu tak, aby zachytili duši a zpívali hymny k Nejsvětější Panně; jejich hlasitý zpěv lze slyšet na velkou vzdálenost. Na konci zpěvu dostávají z chatrče, poblíž které zpívali almužnu s penězi, jídlem nebo podobně, což bylo vhodné pro udržení jejich existence, dokud nedokončí školu. Počet vzdělaných lidí se obzvláště zvýšil od doby, kdy se objevil Khmelnitsky (Bůh mu nedovol, aby žil dlouho!), Který osvobodil tyto země a zachránil tyto miliony nespočetných pravoslavných křesťanů před nepřáteli víry, zatracenými Poláky. “
Za výsměch a otroctví, násilí páchané na ženách a dcerách ortodoxních křesťanů, za ambicióznost, zradu a krutost vůči křesťanským bratrům byli Poláci potrestáni Khmelnitskym
Pokud se ve všední dny možná ne všichni studenti z malých i velkých škol zúčastnili „mirkuvanni“, pak o svátcích, zejména o hlavních křesťanských svátcích Vánoc, zřízených na počest narození Ježíše Krista, které se shodovalo s staroslovanské vánoční koledy a Velikonoce neboli Velikonoce - v den „zázračného vzkříšení“Ježíše Krista z mrtvých nebyl téměř žádný student nebo školák, který by se vzdal potěšení jít domů s „hvězdou“", s betlémem, okresní výbor, který uvádí dialogy a" školní "dramata, zpívá žalmy a canty, recituje vánoční a velikonoční komiksy v obývacím pokoji, vyslovuje vtipné řeči. Tím vzbudili mezi obyvateli obecnou slavnostní náladu a sami oslavovali a za odměnu dostávali koláče a koláče, koláče a koblihy, knedlíky a knedlíky, řecké lidi a housky, smažené nebo živé kuře nebo kachnu, pár mincí, nebo dokonce hrnek piva nebo sklenici vodky. Mimochodem, pro zvláštní zájem o pivo ukrajinských studentů, stejně jako všech západních tuláků, oni a oni sami často nazývali „pivoriz“.
O dramatických představeních a obecně o životě kyjevských studentů ve starověku a na počátku 19. století. MV Gogol napsal, že se uchýlili k hraní dramat a komedií, kde nějaký student teologie „trochu níže od kyjevské zvonice“představil ve hře Herodiasu nebo manželku egyptského dvořana Pentefriye z tragikomedie „patriarcha Josefa“… “Lawrence Gorki. Za odměnu dostali kousek prádla nebo pytel proso nebo polovinu vařené husy a další věci. Všichni tito učení lidé - pokračoval spisovatel s humorem - seminář i bursa, mezi nimiž existovalo jakési dědičné nepřátelství, byli extrémně chudí na jídlo a navíc neuvěřitelně nenasytní; takže by bylo absolutně nemožné spočítat, kolik knedlíků každý z nich jedl při večeři; a proto dobrovolné dary od bohatých vlastníků nemohly stačit. Poté Senát, který se skládal z filozofů a teologů, doprovázel gramatiky a rétoriky pod vedením jednoho filozofa a někdy i sám s pytli na ramenou vyprázdňoval zahrady jiných lidí. A v burze se objevila dýňová kaše “
Kromě „mirkuvannya“dostávali bursakové nevýznamnou odměnu za zpěv a čtení akathistů v kostele, učili základní gramotnost v církevních farnostech, a tak soutěžili s farními úředníky a kněžími. Opatové kostelů prozatím za pomoci úředníků divoce jednali s Bursaky, zbili je, vyhodili z farních škol a sirotčinců, zničili školní pomůcky, předali je městským úřadům, biskupům a dokonce Moskevský patriarcha a car. Bývalý rektor a poté metropolita Kyjeva Varlaam Yasinsky, profesor a prefekt Michail Kozachinsky, další profesoři akademie se všemožně snažili chránit své žáky před divokostí farářů a úředníků. Například Mikhail Kozachinsky dostal trest z konzistoře za represálie proti studentům: jeden farář zasel mouku na celý týden, byl uvázán řetězem v katedrální pekárně a úředník a úředník byli bičováni před školou biče.
Ano, a studenti „akademické“a malé burzy si někdy dovolili hrubé vtipy, zvěrstva a dovádění, dělali ničivé nájezdy na kyjevské bazary, obchody a sklepy s jídlem, kradli palivové dříví z buržoazních nádvoří, někdy dokonce velké kulatiny z městského plotu hořet v burze … „Velcí“a „malí“studenti-studenti často řešili konflikty s měšťany, starosty, lučištníky pomocí pěstí a klubů. Obhajovali také svou důstojnost před správou, bojkotovali přednášky krutých a nespravedlivých profesorů a usilovali o jejich vyloučení z akademie.
Bursa v literatuře
Jasný obraz starobylé burzy s jejími bizarními zvyky, travesty napodobování starověkého Říma, které zábavně představil V. Korogolny v románu „Bursak“. Samotný spisovatel studoval v Černigovském nebo Pereyaslavlově semináři, žil ve škole a dobře znal její život a dovádění jejích kamarádů.
Obzvláště talentovanou a barevnou ironickou a vtipnou reprodukci bursakového života mladých kyjevských chuligánů a odvážlivců vidíme v dílech M. Gogola. V pokračování tradice měl sám spisovatel zčásti příležitost pozorovat tyto veselé „gramatiky“, „rétoriky“, „filozofy“a „teology“v jejich přirozené podobě.
Pokud je román „Bursak“. Základní kámen je postaven na externím komiksu, poté v příběhu „Viy“od N. Gogola dochází k hlubší romantické reprodukci reality obecně, lidské postavy a jejich psychologické zážitky jsou živěji vykresleny. Obzvláště nezapomenutelný je obraz filozofa Khoma Bruta a scény života bursaka. Jsou tak zářivé a atraktivní, jejich barvy jsou tak svěží, že neztratily své kouzlo a přesto jsou možná víc než naučená pojednání. Zde je například v příběhu „Viy“barevně představeno „skupinové portréty“studentů, kteří spěchali z bursy přes podolský trh do své školy.
Gramatiky byly stále velmi malé; při chůzi se navzájem tlačili a přísahali mezi sebou v těch nejlepších výškách; Téměř všichni měli oblečení, pokud nebylo roztrhané, pak špinavé a jejich kapsy byly plné nejrůznějších odpadků, jako například: babičky, píšťalky z peří, napůl snědený koláč a někdy i malé vrabce. “
Řečníci byli úctyhodnější: jejich oblečení bylo časté a zcela neporušené, ale na druhé straně téměř vždy existovala nějaká ozdoba na tváři rétorické cesty: buď oko šlo přímo do čela, nebo místo rtu, celá bublina nebo nějaký jiný znak; tito mluvili a přísahali mezi sebou tenorem. “
"Filozofové se dostali o celou oktávu níže;" v kapsách neměli nic jiného než silné tabákové kořeny. Nedělali žádné zásoby a jedli všechno, co okamžitě padlo; voněli tabákem a vodkou, někdy tak daleko, že se kolemjdoucí nějaký řemeslník zastavil a dlouho čichal vzduchem jako honič. “
Kyjevské nabídky se na trhu bály vyzvat filozofy a teology, aby si něco koupili, protože se vždy rádi jen snažili, kromě celé hrsti.
Všichni studenti akademie měli stejné oblečení - jakési „dlouhé zdání frock kabátů, jejichž délka zasévá čas“(kurzíva M. Gogola), tedy až k prstům na nohou, pro vzorek jáhenových šatů. V polovině 18. století, řekněme, pro 200 studentů, kteří žili na vysoké škole, dostali chuyku na tři roky za 12 rublů. a plášť na 9 rublů a na rok klobouk (jeden rubl), letní klobouk (60 kopecků), župan (2 rublů 50 kopecků), tři košile (každý jeden rubl), tři páry prádla (48 kopecků)), dva páry bot (každý jeden rubl), 50 stehů (každý 80 kopeck), postel pro 50 osob (každý 6 rublů). Za jídlo za 200 bursaků rozdali 3 000 žitné mouky / 238 / (45 kopejek za kus), proso a pohanku, po 50 čtvrtinách (7 rublů), sůl 100 poodů (40 kopecků), slaninu 50 poodů (3 rublů) za pivo), za vaření 80 rublů, pro nerezidenty a cizince pro různé nákupy za 1 rubl. 50 kopejek. Je těžké posoudit, zda je to hodně nebo málo, ale studenti-bursak žili z ruky do úst, a přesto studovali.
Oblečení studentů akademie sestávalo z dlouhých plášťů na jakémsi plášti bez kapuce nebo kapuce se skládacími dlouhými rukávy po paty. Pro bohaté to mohlo být v létě hedvábí a pro chudé výhradně z levných, dobře živených Číňanů, v zimě z hrubého plátna, lemovaných po okrajích červenou nebo žlutou krajkou. V zimě se pod kireyou nosil kabát z ovčí kůže opásaný barevnou šerpou. V létě nosili chumarku nebo kůži z nějaké barevné látky, která byla pod krkem zapínána pomocí kovových knoflíků. Kalhoty byly červené nebo modré; čepice s barevnými vrcholy; boty se nosily žluté nebo červené s vysokými podpatky a podkovami. Takové oblečení bylo považováno za „ušlechtilé“a dlouho se nezměnilo a jeho materiál závisel na blahobytu rodičů studentů; mezi chudými a sirotky byl tím, co šila ta či ta škola. Ostříhaní studenti byli pod „hrncem“krátké. Přesně takto, s perly na ramenou, jsou vyobrazeny na všech výše uvedených rytinách tezí sporů.
1784 Samuil Mislavsky nařídil z procenta peněz, které Gabriel Kremenetsky a další osoby odkázali studentům „sirotčince“na deset měsíců studia ročně teologům za rubl za měsíc, filozofové na 80 kopecků, rétorici na 60 kopecků, třída studentů poetika za 40 kopejek. Tato částka byla poskytnuta pouze znevýhodněným mladým lidem, kteří neměli žádné prostředky na obživu. Mladší školáci v Burse nedostávali peníze, ale dodávali chléb, vařený boršč a kaši, na masopust se sádlem, na půst s máslem, na nákup soli a dalších produktů z úrokových peněz. Za tímto účelem bylo přijato přísné účetnictví a podávání zpráv prefektovi a rektorovi.
Profesoři a učitelé byli instruováni, aby byli ostražití, aby se studenti středních škol, kteří studují jazyky, nepohybovali pod branami a okny a neprosili, což bráně burzy nařídilo zamknout. Současně bylo nařízeno udržovat ošetřovnu v burze, zajišťovat nemocné zaopatřením, najmout dvě „pračky v přístavu“, aby mohli prát košile a prádlo pro sirotky a nemocné lidi, což nebyl ten případ před.
Následně, zejména v 19. století, byl název „bursa“přenesen na všechny teologické školy Ruské říše. Odráželo se to v románu A. Svidnického „Lyuboratského“(1862) a „Náčrtky Bursy“(1863) N. Pomyalovského. Bursa byla v zásadě uzavřené vzdělávací instituce a jejich studentům bylo zakázáno žít v bytech. "Všichni, až pět set lidí, byli drženi v obrovských cihlových domech postavených za Petra Velikého," vzpomínal na svoji burzu M. Pomyalovskij. - Tuto vlastnost nelze přehlédnout, protože v jiných bytech bursas se v soukromých bytech rodí typy a každodenní život života bursaků, které nejsou v uzavřené škole. “