Někteří historici a kritici umění věří, že obraz královny Shamakhan nepatří ani k určitému typu národní kultury, ani k žádné historické éře. A považují ji za postavu ani ne tak folklórní, jako literární, tedy zcela fiktivní. Jiní vědci a kritici tvrdí, že tajemná východní diva má velmi skutečné prototypy.
Na začátku 19. století v ruské literatuře spolu s obrazy krásných slovanských princezen, jako je carská dívka v básni G. Derzhavina (1816) a krásná Zarya-Zaryanitsa v pohádce P. Ershova Malý Hrbatý kůň “(1833), úžasná a neobvyklá postava je basurmanská bojovnice, vůbec ne jako zlatovlasý kupaven. V roce 1834 byla zveřejněna báseň P. Katenina „Princezna Miluša“a „Příběh zlatého kohouta“A. Puškina. U autorů obou literárních děl je přítomna baculatá kráska s černým obočím v podobě královny Shamakhan. A jak víte, tvorba literárního hrdiny je nejčastěji založena na použití prototypů.
Nejběžnější předpoklad, že šamakhanská královna měla historický prototyp, je spojen s osobností druhé manželky Ivana Hrozného. Ruští panovníci se často stávali příbuznými s cizinci a uzavírali mezistátní sňatky. To přispělo k posílení státu a zabránilo incestu. Ale poprvé v historii se představitelka bělošských národů stala manželkou Rusicha. Pýchou Čerkesů, čeratevská čerkeská žena Goshany (Kucheny), byla dcerou kabardského prince Temryuka, který v roce 1557 inicioval uzavření spojenectví kavkazských států s Ruskem. Její nápadná krása a čarodějnické ženské kouzlo pronásledovaly nedávno ovdovělého ruského cara. Poté, co se stala horskou princeznou manželkou Ivana Hrozného, dostala jméno Maria z Circassie a zůstala více než sedm let jako ruská carská.
Mladá basurmanka se snažila plnit úkoly, které jí byly svěřeny, a být dirigentem zájmů kavkazské diplomacie v Rusku. Udělala to však velmi nešikovně a věnovala mnohem méně času vládním záležitostem než potěšením, zábavám a lovu. Protože byla odvážná, ambiciózní, měla divoké dispozice a tvrdou duši, byla v ruském prostředí naprosto cizí. Maria Temryukovna si získala slávu „černé vrány“, vzteklé čerkeské ženy a divoké stepní kočky. Jeho negativní vliv na krále je vysvětlen projevy jeho záliba v teroru a krutosti. Historie mlčí o tom, jak se Ivan Vasiljevič dokázal osvobodit z kouzla orientální krásy. Existovaly však pověsti, že po její smrti Ivan Hrozný slíbil, že se znovu nebude vdávat za cizí ženy.
Předpoklad, že Puškin použil Maria Cherkasskaya jako prototyp šamakhanské královny pro svou pohádku, patřil A. Achmatově. Puškinovi učenci však tvrdí, že tomu tak není.
Existuje verze, že gruzínská královna z dynastie Bagration Tamara se stala prototypem tajemné královny Shamakhan. Její vláda v historii Gruzie se nazývá „zlatý věk“a rozkvět Gruzie. Současník ji nazýval ne královnou, ale králem, protože vládla moudře a spravedlivě, byla vynikající diplomatkou a dobrým vojenským vůdcem, sama mohla vést armádu. Pro velké úspěchy, pracovitost a tvrdou práci, milosrdenství a poslušnost gruzínská církev kanonizovala královnu Tamar. „Nádoba moudrosti, smějící se slunce, zářivý obličej, štíhlá rákos“- v žádném případě ne všechna epiteta, kterými ji soudní básníci 12. století oprávněně ocenili.
Po nástupu na trůn nemohla inteligentní a odhodlaná dcera Jiřího III. Vládnout bez spolehlivého společníka a vojenského vůdce. Jako svého manžela si vybrala syna Andreje Bogolyubského, ruského prince Jurije. Pro Tamaru bylo toto manželství politické, uzavřené v zájmu státu. A zamilovaný princ byl zajat okouzlující krásou Tamary a nedokázal si představit život bez královny. Jeho srdce je navždy zlomené. Královna však ke svému manželovi byla chladná a on začal bojovat o lásku a rozhodl se ji dobýt pomocí zbraní. Jurij zasel do gruzínského lidu zmatek a poburoval lidi ke vzpouře proti vládci. Vyhnán do Byzance, shromažďuje řeckou armádu a znovu jde do války proti Gruzii. Dokonce šel do Polovtsianů, aby získal armádu a porazil Tamaru v bitvě. Nehody ruského prince by neskončily, kdyby neutrpěl porážku v boji proti armádě, kterou vedla sama Tamara. Uvědomil si, že tímto způsobem nelze vrátit rodinné štěstí, a proto Yuri navždy opustil gruzínské království. Ani on se však nevrátil k otci do ruských zemí, protože navždy zmizel, nikdo neví, kam.
Tak se zrodila legenda o okouzlující a destruktivní kráse královny Tamary, která se odrazila nejen v gruzínském folklóru, ale také v legendách ruského lidu. Předpokládá se, že jednu z těchto legend vyprávěla chůva velký básník, a inspiroval ho, aby v pohádce vytvořil postavu královny Shamakhan …
Avarská khansha Pakhu-bike je uznávána jako jeden z prototypů shamakhanské královny. Jako vladařka nezletilého dědice Avaria Khan Sultan-Ahmeda, který zemřel v roce 1826, byla ve skutečnosti vládkyní Khunzachu. Khansha přijímala státní rozhodnutí s obecným souhlasem a radou se svými spolubojovníky, za což si ji lidé velmi vážili. Aktivní a válečná, inteligentní a krásná, tato žena projížděla svými statky na koních v doprovodu své družiny. Vládce se proslavil tím, že během náboženských sporů v Dagestánu se jí podařilo inspirovat abreky v boji proti armádě imáma Kazi-mullaha. Toto vítězství, stejně jako války Pakhu-beke s avarskými vládci Gazi-Muhammadem a Gamzatem, byly zaměřeny na zlepšení vztahů s ruskými úřady na Kavkaze.
Předpokládá se, že právě tento obraz převzal P. Kotenin jako základ při vytváření postavy pohádky „Princezna Milusha“(1834). Jméno královny Shamakhan je Zulfira, což znamená „mít převahu“. Je rivalkou Miluši, jejíž snoubenec Vseslav Golitsa vstupuje se Zulfirou, aby bojovala za své země. Ruský princ však spadne pod kouzlo válečné dívky, jejíž vzhled si čarodějka Proveda vzala, aby otestovala jeho loajalitu k nevěstě. A královna Shamakhan vyhrává, nedovolí cizinci dobýt jejich zákonné země.
Stojí za zmínku, že přitažlivost pro tyto historické postavy, stejně jako pro prototypy východní divy, je docela pravděpodobná. Od počátku 19. století, kdy se objevila literární díla, ve kterých je zmínka o jistém tajemném basurmanském panovníkovi, to bylo poznamenáno zahrnutím některých oblastí Kavkazu do Ruska.
Lidé začali východní říkat „carská dívka“, „kupavna basurmanská“, „šamakhanská královna“, možná proto, že v Rusku se severokavkazským vládcům a pánům říkalo „šamkhál“. Ale především, ve studiích historiků a literárních vědců, jsou domněnky o tom, odkud tato tajemná žena pochází, spojeny s východní zemí Shirvan. Hlavním městem tohoto suverénního chanate bylo město, které bylo založeno v 15. století arabským velitelem Šammachem. Odtud název - Shamakh (nebo Shemakh) - co patří k Shammakh. Připojeno k ruské říši v roce 1820, město existuje dodnes. Nachází se na jižním úpatí Kavkazu, 114 km severně od hlavního města Ázerbájdžánu Baku. Známý sovětský a ruský orientalista, profesor petrohradské univerzity T. Shumovsky, který strávil dětství a dospívání v Shamakhi, říká, že neexistují žádná historická fakta, která by naznačovala, že tam někdy byl slavný vládce. Doposud se však tomuto místu říká město „královny shamakhan“.
V polovině 30. let 19. století A. Marlinsky ve svém bělošském příběhu „Mulla-Nur“zmínil oblast Shamakhan. V knihovně A. Norova byly časopisy s publikacemi účastníků vojenských operací, kteří byli zajati východními knížaty, kteří psali o záhadných ženách ze šáhova seraglia v Shamakhi. Mimochodem, kromě krásy zaujaly cizince svými tajemnými tanci.
Ruští cestovatelé a memoáři psali o těchto zemích ve svých poznámkách. Východní stát udržoval diplomatické styky s Čínou a Benátkami a ruští obchodníci navštívili toto obchodní středisko v době Ivana Hrozného. Byl zde pěstován moruše, jejíž listy slouží jako potrava pro bource morušového, a proto jsou tyto regiony již dlouho proslulé svým hedvábím. Ušlechtilé dámy nosily šaty vyrobené z hedvábí Talaman (Shamakhan), bohatí princové z nich šili livreje pro své sluhy. Z hedvábných stanů (a byly vyrobeny speciálně pro lov nebo turistiku) se zázraky objevují v příbězích Puškina a Ershova. V konceptu rukopisu „Příběh zlatého kohouta“našli Puškinovi vědci hvězdáře jako mudrce Šamakhana. A v pohádkovém popisu jeho vzhledu je údaj o bílé barvě hedvábí shamakhan: na jeho hlavě je „bílý Sarachinův klobouk“a vypadá „jako šedá labuť“.
Ve stávajících historických dokumentech nejsou žádná jména vládkyň Shamakhi. Proto se uznává, že královna Shamakhan je fiktivní osoba, postrádající specifické historické rysy, kromě toho, že je současnicí legendárních ruských knížat. Jedná se o konvenční obraz orientální krásy, mužně agresivní a pevné v rozhodování, svéhlavé a odvážné ve svých činech a zároveň zákeřné a svůdné. Jméno Shamakh v překladu z arabštiny znamená „vstávat, pyšný“. To znamená, že královna Shamakhan je také královnou hrdosti.
Postupem času se umělecký obraz pohádkové hrdinky měnil. Kostým vytvořený v roce 1908 I. Bilibinem pro operu Zlatého kohouta N. Rimského-Korsakova nijak nekoreluje s obrazem královny Shamakhan na sovětských pohlednicích umělce V. Rozhkov (1965).
V ručně kreslené karikatuře „The Tale of the Golden Cockerel“od studia Soyuzmultfilm, natočené v roce 1967, vypadá orientální kráska úplně jinak.
Ale vnější vzhled i vnitřní obsah této pohádkové postavy prošly změnami. Takové vlastnosti jako udatná agresivita a slušnost zmizely a proměnily ji v spravedlivého a moudrého orientálního vládce ve zlou, mocnou a zákeřnou ženu. Dnes je podstata obrazu shamakhanské královny v jejích šarmech a čarodějnické kráse, zcela zbavená rysů milosrdenství, humanismu, a proto přináší světu smrt.
Přesně tak to vypadá v moderních interpretacích:
- Příjmení Shemakhanskaya nese zaměstnanec pohádkového výzkumného ústavu mimořádných služeb - jedna z hrdinek hudební filmové pohádky „Čarodějové“(1982). Kira Anatolyevna, která je v této fantazmagorické instituci zodpovědná za vytvoření kouzelné hůlky, se pomocí ní snaží podle svého uvážení rozhodnout o osudu nevěsty a ženicha (Alena a Ivan). Ale když magie nefunguje, musí ukázat ženskou mazanost, uchýlit se k trikům a podlosti.
-
V roce 2010 představilo studio Melnitsa celovečerní karikaturu Tři hrdinové a královna Shamakhan. Jeho hrdinkou je stará žena schovaná pod nikábem, která chce znovu získat svou bývalou krásu.
kreslená hrdinka (2010) Zároveň chce použít čarodějnictví, aby se provdala za kyjevského prince a stala se milenkou všech jeho zemí. Při hledání zdroje věčného mládí se před publikem objevuje jako ztělesnění hněvu a podvodu.
- Orientální svůdnice v počítačové hře založené na této karikatuře je zobrazena vůbec ne v nejlepším úhlu.
-
V pohádkovém verši „remaku“autora J. Bila, jehož první publikace se datuje 30. ledna 2018, nebylo k obrazu orientální svůdnice přidáno nic nového.
Pohádka (2018)
Pouze podvod a láska. A také krása, která vůbec „nezachrání svět“, ale ničí pouze ty, kteří se tím nechali svést.
