Jakkoli se to může zdát divné, mezi vyznáním a přijímáním je velký rozdíl. Pokání je obsáhlý koncept, který zahrnuje vědomí vašich hříchů a odhodlání je už neopakovat. Vyznání je užší pojem, který nemusí být doprovázen pokáním.
Jsou přiznání a pokání stejné
Vše, co člověk v životě trpělivě snáší, uvědomuje si svou vinu, je pokání. Řekněme, že si udeřil kladivem do prstu, a místo toho, aby chrlil kletby, se slzami v očích, říká: „A kvůli mým obchodům, kvůli svým hříchům si musím všechny prsty udeřit.“Hlavní věc není reptání, ale pokora.
Člověk často přijde do kostela a před knězem „vysype“nejrůznější nesmysly, které nejsou hodné pozornosti: ve středu pil mléko, řídil mušku, pracoval v neděli atd., Ale z nějakého důvodu zapomíná, že vůbec se nestará o své rodiče, nepomáhá potřebným a žárlí na své kolegy. Tento proces se změní v banální seznam hříchů bez pocitu lítosti.
Skutečné přiznání se stane 1-2krát v životě. Skutečně kající člověk vyvolává soucit. Když stál před knězem, vzlykal, udeřil se do hrudi a obtížně vyslovoval slova. Obvykle se takové vyznání zpozdí, ale duše se očistí. Takové pokání je samozřejmě nemožné pokaždé. Například A. S. Puškin. po smrti se chtěl přiznat a omráčený kněz, který ho opustil, přiznal, že by si před smrtí přál takové přiznání pro sebe.
Vyznání nemůže nahradit pokání. Toto je jen nedílná součást pokání, a ne ta nejdůležitější. Přiznání neznamená pokání. Tento termín znamená říci nebo objevit. Lidé tak mohou mluvit o svých hříších svým blízkým přátelům a příbuzným, ale nebudou mít žádné lítosti.
Pokání je vážným otřesem v duši. To je touha změnit život a nevrátit se na starou cestu. Kolik z nás toho je schopných? Stává se, že věřící přicházejí ke zpovědi každý týden a bez lítosti vyjmenovávají, jak se jim zdá, nesprávné činy v jejich životě, a ne každý kněz může s takovou osobou uvažovat.
Objev myšlenek je vysoká laťka
Pokud k takovému vyznání dochází často a podle všech pravidel, pak se to promění v objevení myšlenek, které se nachází v praxi mnichů. Předpokládejme, že věřící nespáchá smrtelné hříchy, žije zbožně, modlí se, ale cítí, že má v sobě boj. Někdy se nedokáže bránit, rozčilovat se, myslet si něco špatně atd. Takové myšlenky a činy nebudou považovány za hříchy. Budou vnějšími znaky právě tohoto vnitřního boje.
Praxe duchovenstva má smíšené vyznání a zjevení myšlenek do jedné hromady. Ne každý je schopen tyto zjevení přijmout. Není možné, aby se laik mnišsky přiznal. Bude muset každý den běžet na zpovědi. Když farník vysvětlil všechny své myšlenky, znovu se vrací do svého obvyklého prostředí, kde se na něj znovu usazuje jeho rodina, příbuzní, sousedé atd. A „lepkavé bahno“, které před knězem odstranil. Cítí změny a další den znovu běží do chrámu. Pro takové lidi je vhodnější klášter, kde se taková tradice bere zpravidla a každý mnich denně vyznává své myšlenky svému „staršímu bratrovi“.
Pokud je pro věřícího nastavena latka velmi vysoko, nebude to fungovat dobře. Možná to nedosáhne a začne ztrácet odvahu. Když to dosáhne, nemůže tam zůstat a poté, co ji ztratil, se znovu odradí. Blahoslavený pastýř, který dokáže rozlišovat mezi zásadně důležitými věcmi a drobnými detaily. Pokud se laik začne přiznávat ke všem možným maličkostem, nebude dobré. Duchovenstvo bude velmi zatěžováno, ale farníci budou trpět ještě více. Doslova se zblázní, vykopávají v sobě maličkosti, které budou každým dnem čím dál víc.
Je nutné zapomenout na kousky papíru, na které farníci píší své hříchy (nebo myšlenky), a tedy hovořit o svém těžkém životě. Je nutné oddělit pojmy konverzace a zpověď. Konverzace není vždy možná, zvláště když je za zpovědníkem dlouhá řada, a čas hraje klíčovou roli.
Vše, co farník potřebuje, je víra, modlitba, liturgie, svaté písmo a ať je kněz tím, co Bůh posílá. Nemůže být přítelem, je průvodcem mezi kajícníkem a Bohem. Mělo by se s ním zacházet jako s nápojovým automatem: hodil minci, vzal si vlastní a šel dál.
Na základě rozhovoru s arciknězem Andrejem Tkačevem.
