Duchovní rozvoj je především harmonický rozvoj. Můžete se pokusit najít přesnou definici toho, co je duchovno, ale hlavní je, že člověk nemůže mít pozitivní dopad, ať už na vývoj společnosti jako celku, nebo na svůj vlastní osud, pokud se nevyvíjí duchovně. Filozofové z celého světa neocenitelně přispěli k duchovnímu rozvoji lidstva.
Německý filozof Georg Wilhelm Friedrich Hegel je autorem teorie objektivního idealismu, jehož klíčovým pojmem je „duch světa“. Filozof to nazývá absolutní myšlenkou. Podle Hegela je celý svět obrovským historickým procesem odhalování a ztělesňování možností světové mysli a ducha. „Světový duch“je zase neosobní, objektivní princip, který působí jako jádro a subjekt rozvoje celého světa. Podle Hegela neustále se vyvíjející lidský duchovní život nakonec dosáhne filozofie, která odhaluje absolutní myšlenku - zdroj světového vývoje. A to je smysl všech transformací „Ducha světa“.
Hegel také pojmenoval dvě definice člověka - „člověk od přírody je dobrý“a „člověk od přírody je zlý“, ale nesnaží se postavit se proti těmto dvěma pojmům, ale naopak ukazuje jejich vzájemnou neoddělitelnost. Pojmy dobra a zla provázejí a doprovázejí člověka vždy a všude.
Slavné tři otázky německého filozofa Immanuela Kanta, Co mohu vědět? Co bych měl dělat? V co mohu doufat?, K čemuž uvažoval a hledal odpovědi ve svých spisech. Kant se snažil definovat rámec lidského poznání. V jednom z děl představil své teorie a úvahy poměrně zajímavým a zároveň hlubokým názvem „Kritika čistého rozumu“. „Čistý“znamená jasný, transparentní, ostrý a na ničem nezávislý. Právě tento druh důvodu, na kterém jsou založeny všechny vědy, Kant kritizuje. Vyzval k kritickému studiu všech lidských kognitivních schopností, protože právě tehdy můžeme zjistit jejich schopnosti a povahu jejich původu. Tak či onak, ale dříve nebo později se někdo pokusí najít odpovědi na Kantovy otázky po celý život.
Slavný ruský filozof Vladimir Sergejevič Solovjev byl jedním z prvních, kdo položil základy ruského „duchovního znovuzrození“na počátku dvacátého století. Podle Solovjeva je veškerá existující realita považována za jeden celek (princip jednoty světa) a Bůh je uznáván jako absolutní začátek. Je to Bůh, kdo je v čele všeho, proto poznání reality vede ke křesťanské vizi světa. Filozof považoval mystickou filozofii za nejúplnější.
Náboženství existuje a bude existovat, dokud bude existovat člověk, což znamená, že lidstvo bude doprovázet víra v něco nadpozemského a božského.
Také ve svých dílech Solovjov věnoval velkou pozornost etice totální jednoty, je tomu věnováno jedno z jeho děl „Ospravedlnění dobra“. Dobrá je nejvyšší kategorie etiky. Je to začátek celé historie, která určuje smysl lidského života.
