Literární kritici zřídka souhlasí, ale pokud jde o nejslavnější báseň Alexandra Bloka, jednomyslně uznávají rozporuplnost, kterou práce ve společnosti způsobila. O konci, ve kterém se náhle objeví božský obraz Ježíše Krista, se hovořilo obzvláště široce a zběsile.
Tady to je, což způsobilo tolik kontroverzí a interpretace konce básně:
Alexander Blok patřil k takzvaným „symbolistům“, kteří si vysoce vážili vágního obsahu textů, jako by to bylo skryto před očima čtenáře. Jak píseň říká: „čím hlubší je význam skryt, tím obtížnější je pochopit,“tím lépe. Navíc, pokud je dílo psáno jako zjevení shora nebo z hlasu někde hluboko uvnitř, je to jistý signál, že báseň je skutečná, opravdová kreativita, protože je spontánní, nelogická, nepředvídatelná atd.
Podle vzpomínek Korneye Čukovského Blok řekl: „Také se mi nelíbí konec Dvanácti. Chtěl bych, aby tento cíl byl jiný. Když jsem skončil, byl jsem sám překvapen: proč Kristus? “(citováno z: Chukovsky K. I., op. cit., s. 409).
Absolvent tak neměl žádné vysvětlení.
V pamětech Blokových současníků lze najít odkazy na to, jak básník „zvědavě naslouchal“tomu, co bylo řečeno o „Dvanácti“, jako by sám hledal vysvětlení neúplně pochopeného významu.
Autor jedné z nejlepších knih o životě a díle Alexandra Bloka, která vyšla v seriálu ZhZL, Vl. Novikov, věří, že pokus „interpretovat Dvanáct dnes je jako znovu vysvětlit Giocondův úsměv“. Vysvětlují a interpretují.
Na konci básně jsou 4 hlavní teorie o Kristu:
- Kristus vyjadřuje božské požehnání, ospravedlnění revoluce. Jako by ztělesnění fráze „Bůh je s námi“. Totéž je v Yeseninově básni „Soudruh“, v Belyho básni „Kristus vstal z mrtvých“, v Kirillovově básni „Železný Mesiáš“, v některých proletářských básnících.
- Kristus kráčí vpředu, protože je průvodcem. Revoluce je spontánní, chaotická a Kristus ukazuje cestu k novému jasnému životu (v souladu s posvátnými texty).
- Kristus jako symbol osvobození utlačovaných, znevýhodněných a uražených (v souladu s posvátnými texty).
- Kristus jako symbol nástupu nové éry v životě Ruska. Blok napsal: „Když se narodil Kristus, srdce Římské říše přestalo bít.“Úvod do básně o Kristově revoluci je tedy pokusem poukázat na to, že přestalo bít i srdce Ruské říše (není třeba zmiňovat, jak básník vnímal život v carském Rusku).
Básník navíc věřil v doktrínu světové revoluce, což znamená, že poslední bod je doplněn novým významem: Kristus jako předvoj nové éry nejen v Rusku (všechno s ní teprve začíná!), Ale po celou dobu svět. Není divu, že v básni je „s krvavou vlajkou“.
Obecně řečeno, něco takového.
