Lidé často nerozumí slovům jóga nebo karma, ale jsou více zvyklí na slova charita a dobré skutky. Kombinace takové lásky s oddělením se bude nazývat karma jóga. Pojďme se zamyslet nad tím, proč tu byli dříve umělci, ale nyní jich je stále méně a méně? Proč Duch soucitu a milosrdenství mizí v našich myslích? Tyto otázky vyvolává starodávné Učení zvané KARMA YOGA.
Může být Karma jóga základem sociální pohody? Při diskusi o poměrně složitém tématu „karma jógy“si posměšně a skepticky myslíme - jak může jóga jako taková posunout hmotný a duchovní pokrok, rozvíjet kulturu, vědu a být základem sociálního blahobytu?! Jak je tento proces vůbec možný? Abychom to mohli analyzovat, musíme se lehce dotknout pojmu „jóga“obecně a „karma jógy“zvláště, a teprve poté to porovnat s velmi apriori formací sociální pohody.
Takže jóga jako součást indické filozofie má podle S. Radhakrishnana převážně spirituální povahu, podle Svámího Vivekanandy a učení Sai Baba je přístupná člověku bez ohledu na jeho náboženské víry, sociální postavení, rasu, kasta; podle názoru autora je to kosmopolitní, univerzální světonázor schopný dát člověku něco, co nelze najít v moderních světových náboženstvích - porozumění sobě samému, smysl života člověka, seberealizace. „Karma jóga“jako součást celkového učení jógy nese všechny stejné vlastnosti, ale na rozdíl od klasické formy „ashtanga jógy“si klade za cíl zušlechťování společenského života prostřednictvím osobní transformace - v první fázi práce pro dobro a prosperita jednotlivce, národa, státu, následně - krása charakteru, „duše“.
Příkladů takové „služby“- transformace v dějinách lidstva - je dost - jsou to významní vojenští vůdci, politici, mecenáši umění, duchovní učitelé světa. Sanskrtské slovo „karma“má několik významů - akce, příčiny, osud. Všechna tři jeho označení logicky souvisejí. Z akce tedy vyplývají důvody pro následné opozice a z jejich totality se rodí „osud“. Právě v tomto sledu je třeba hledat semeno učení karma jógy - jednat ve jménu dobra a prosperity, aniž byste nakonec očekávali odměnu nebo chválu, tj. jednat v zájmu samotné akce a v této akci přijímat potěšení a potěšení.
Co by mělo být chápáno takovým jednáním? Za prvé, jelikož se jedná o výuku jógy, úplné odevzdání se „pánovi jógy“, a tedy rozvoj takových kvalit, jako je pokora, trpělivost, klid mysli ve vztahu k objektům světa, vyjadřující hmotné projev Jeho tvůrčího záměru. Zadruhé, jedná se o vědomí vztahu všeho bytí - fyzického a metafyzického, jeho jednoty a vzájemné závislosti, vedoucího následovníka „karma jógy“k vědomé volbě nenásilí na úrovni myšlení, slova, činu. Zatřetí, jedná se o touhu prostřednictvím akce realizovat spojení mezi subjektem a objektem: praktikující „karma jógy“a „cílem praxe je Brahman“, a tedy - nezištnost a láska v akci kvůli samotné akci. V této sekvenci se tedy odhaluje semeno „karma yogy“- nezištná služba Brahmanu, projevující se ve vědomí následovníka praxe prostřednictvím bytí samotného, společnosti a vesmíru.
Z toho vyplývá, že „karma jóga“učí člověka rozvíjet se v osobnost usilující o svaté ideály, rozvíjet univerzální charakter založený na ideálech jógy - univerzálních lidských hodnot. Jak je však možný samotný proces formování sociální pohody na základě „karma jógy“? Společnost, ve které je výuka „karma jógy“ideálem společenského života, je sama o sobě na první pohled utopická. Ale když vezmeme v úvahu několik možností výše uvedeného, bude jasné jeho právo na život.
Tak popsali a vytvořili podobnou společnost adepti na jógu - Aurobindo Ghosh, Swami Yogananda, Swami Vivekananda. Zde se zaměřuje na skupinu lidí, které spojují společné zájmy - touha po seberealizaci, dosažení yogického stavu samádhi. Metody takového osobního zdokonalování se mohou lišit, ale mají společné to, že jsou vedeny nesobeckou láskou k životu, člověku a společnosti. Poté, co dosáhli seberealizace, jsou jakýmsi majákem pravdy, ke kterému směřují neklidná lidská srdce toužící po dechu duchovního poznání a míru.
Získáním zkušeností s prožíváním úzké komunikace s osvíceným člověkem začínají adepti na jógu nadšeně praktikovat ve světě velké univerzální hodnoty - lásku, mír, spravedlnost, nenásilí, trpělivost a tvrdou práci. Příkladem tak obětavého života jsou skutky Svámího Sivanandy. Lze tedy vidět, jak je jedna duše probuzená k pravdě schopná vést tisíce dalších duší usilujících o mír a svobodu. Ale co když se do těchto aktivit ve společnosti zapojila celá galaxie osvícených učitelů? Jedna věc je jasná - jejich život je jejich poselství, kterému člověk musí porozumět a aplikovat ho ve svém životě.
Svět je schopen transformace, a pokud se osvícení učitelé stanou vůdci moderní společnosti, povedou lidi k pravdě, dobru a kráse; každý pochopí svůj účel a bude pracovat ve prospěch ostatních. Tento proces sám o sobě bude nepřetržitým aktem obětování kvůli nejvyššímu cíli - dosažení bráhmického vědomí, vědomí Átmanu. Mír, prosperita, zlatý věk pravdy, dobra a krásy přijde na Zemi. Každý bude pracovat pro své vlastní dobro a uvidí se v celé rozmanitosti živých bytostí, když dosáhl osvíceného vědomí.
Osoba si uvědomuje hodnotu svého narození, stane se skutečně mírotvorcem. Už nebude žádný hlad a utrpení. Je to možné? Ano. „Karma jóga“je schopna dát společnosti takový pokrok - důkazem toho jsou životy svatých osvícených učitelů pravdy, kteří ve svých životech realizovali ideály „karma jógy“.
